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| Diagrama/mapa conceptual improvisado dentro del taller de "auto-reflexibilidad y auto-consciencia; hacia el amor" de Mugatxoan, desarrollado en Arteleku del 8 al 11 de Octubre. Foto: Jon Munduate |
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11/11/2012
Love as numeric gift. Diagram
7/31/2012
Utopia reloaded
La revitalización de la dialéctica no es
de nuestro tiempo, aunque el término continúa siendo utilizado profusamente en
el interior de diferentes aparatos críticos y discursivos. ¿Qué es sin embargo,
la dialéctica? Regresar a Hegel y a Marx es entonces un requerimiento aunque
también existen pensadores, artistas y creadores en distintos ámbitos que son
profundamente dialécticos, aún sin saberlo o sin ser consciente de ello. De un
modo parecido, existen infinidad de ejemplos y situaciones en producciones
culturales que son dialécticas o, al menos, pueden dibujar un planteamiento
dialéctico del mundo y sus relaciones. Esto incluye algunas producciones dentro
de la cultura popular, especialmente en el actual tránsito desde el cine, como
baluarte tradicional de calidad cultural, a la televisión (en las hoy en día
exitosas series televisivas). Un modo de funcionamiento de la dialéctica
mediante un caso de estudio podemos encontrarlo en The Wire. El problema del tráfico de drogas deviene en el principal
factor de aumento de la criminalidad en la ciudad de Baltimore. La policía
combate este tráfico siguiendo los hilos de las “esquinas”, intentando
cartografiar el orden que se esconde detrás del trapicheo cotidiano. La
situación es afín tanto en la ficción como en la realidad, pues si por algo
caracteriza The Wire es por un tipo
de realismo que alegoriza la sociedad en la que se inspira y a la que va
dirigida, en un claro ejemplo de comunidad representándose a sí misma o
adquiriendo una auto-conciencia gracias a esas mismas herramientas de realidad.
Pues bien, resulta que la lucha contra
ese tráfico de drogas es solo la punta del iceberg de la complejidad de la
ciudad, en la que el decline industrial del puerto, el urbanismo descontrolado
y el factor racial dejan por el camino un reguero de incoherencias de las que
las instituciones son a la vez responsables e irresponsables. Estas
instituciones son la policía, el ayuntamiento, el aparato judicial y el sistema
educativo. Esto es, principalmente los pilares de aquello que Althusser
denominaba los Aparatos ideológicos del estado. En la temporada 3, el sargento
Howard “Bunny” Colvin se atreve con una iniciativa personal de corte
experimental (totalmente a espaldas de sus superiores, incluyendo a la instancia
suprema del gobierno de la ciudad, el alcalde). El experimento de Colvin es
como sigue: si se crearan zonas específicas para el tráfico de drogas, si éstas
salieran de una vez de las “esquinas”, si la policía dejara de controlarlas en
medio del caos de la ciudad, a lo mejor las estadísticas de criminalidad y
descenderían. Esta especie de mercado libre
para la droga generaría sus beneficios; los propios dealers dejarían la guerra entre las bandas por el control del
espacio, y se guiarían por la lógica de la competencia y la calidad del “producto”
típico del mercado, dejando atrás la dinámica de la territorialidad que solo
trae violencia entre las bandas con la amenaza que eso supone para la
población. Los balas “perdidas” de los tiroteos ya han causado muertes de
inocentes. La creación de un “enclave” específico, una zonas libre y autónoma,
liberaría a los barrios de la lacra de la droga mientras que “Hamsterdam”
(guiño irónico a la permisividad de las drogas en la capital holandesa) se
convertiría en un territorio con contornos definibles protegido por la policía.
La transgresión de Colvin es múltiple, pues no solo omite esta información a
sus jefes, controlando la zona gracias a un grupo de fieles policías, sino que
además lanza el mensaje de que la policía permite el tráfico y el consumo de
drogas. Algo que, de regreso a la realidad, todo el mundo sabe que ocurre de un
modo u otro.
La legalización de la droga es, en el
fondo, el proyecto de Colvin (aunque una legalización circunscrita a un
“enclave”). El hecho de que “Hamsterdam” se establezca en la ciudad sin que
transcienda social y mediáticamente (sin que incluso llegue a los oídos de los
altos cargos y al alcalde) da una muestra de la dificultad de cartografiar el
tejido urbano de las grandes ciudades, donde existen zonas privilegiadas y
zonas completamente ocultas a los intereses políticos y económicos.
“Hamsterdam” es lo más próximo a una utopía, a una representación utópica. Pero
mientras que las estadísticas de criminalidad comienzan a bajar, el ayuntamiento
se mueve por puro electoralismo y partidismo hipócrita. El descenso del crimen
es, entonces, un dato doble, pues por un lado puede catapultar las intenciones
escondidas de aspirantes a la alcaldía (como Tommy Carcetti) y al mismo tiempo
puede aniquilar al alcalde, si un inoportuno periodista desvela el secreto de
“Hamsterdam”. Una misma cosa puede ser vista, como algo positivo y como algo
negativo a la vez. Pero la escena clave para comprender la oscilación de la
dialéctica y el funcionamiento de la utopía es aquella en la que Colvin decide
mostrar a Carcetti la verdad de su iniciativa (algo que recuerda al recorrido
de Mr. Scrooge en el Cuento de navidad de
Charles Dickens). Después de barajar todos los pros y los contras de la
situación, finalmente Colvin lleva a Carcetti al “enclave”, y la cara de éste
bajando del coche sin dar crédito a lo que sus ojos contemplan es la imagen
congelada del shock de la dialéctica.
La utopía se torna distopía sin renunciar a la utopía. “Hamsterdam” es como un
jardín de las delicias inasumible desde el ningún punto de vista moral y ético.
Pero funciona. Los efectos positivos y comprobables en un lugar son a expensas
de otra realidad paralela donde impera la auto-destrucción de adultos, niños y
familias. Lo bueno y lo malo existen a la vez y al mismo tiempo y su imagen es
la de la contradicción, y un buen método para vislumbrar el pensamiento
dialéctico es prestar atención cuando se dice de que algo es, o está, en
contradicción. Para Colvin, transgredir la ley es la única forma de conseguir
cambios sustanciales, aunque eso suponga hacer tratos con mafiosos.
Otro ejemplo. En “Utopia as Replication”,
uno de los ensayos más comentados de Valences
of the dialectic (Verso) Fredric Jameson analiza la dialéctica desde este
cambio de “valencia”, de lo positivo a lo negativo y viceversa, enfatizando la
ambivalencia que el propio capitalismo tenía para Marx. Entonces, por ejemplo,
algo distópico puede contener en su interior partículas de utopía. Jameson
explica esto a través de Wal-Mart, una cadena de supermercados norteamericanos
convertida en la mayor empresa del mundo; todo el mundo lo crítica, por razones
de explotación salvaje obvias pero todo el mundo acude a ellos, por sus bajos
precios y comodidades… de manera que la afirmación de que Wal-Mart está
“matando el capitalismo de libre mercado en América” representa la negación de
la negación en Marx, la más pura expresión de la dinámica del capitalismo el
cual se devora a sí mismo y el cual abole el mercado por medio del mercado
mismo. Esto no quiere decir que Wal-Mart sea utópico per se (y mucho menos que
Jameson lo celebre).
Más bien: “This does not mean that Wal-mart is positive or that anything
progressive can come out of it, nor any new system: yet to apprehend it for a
moment in positive or progressive terms is to open up the current system in the
direction of something else”.
Jameson sugiere que el anti-capitalismo
puede provenir de los lugares más insospechados, mientras que su fe en la utopía
(uno de sus grandes temas, situado en el interior de todos y cada uno de sus
textos) como programa político se sitúa en la necesidad de despertar las partes
de la mente atrofiadas o adormiladas que nos impiden imaginar cualquier
alternativa al orden existente. Wal-Mart le sirve para volver a definir, una
vez más, las propiedades de la dialéctica: “The
dialectic is an injunction to think the negative and the positive together at
one and the same time, in the unity of a single thought, there where moralizing
wants to have the luxury of condemning this evil without particularly imagining
anything else in its place”.
3/18/2011
CRITICA: Valences of the Dialectic, Fredric Jameson, Verso, 2009
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| Valences of the Dialectic, Fredric Jameson, Verso, 2009. Reproduce El hombre en el cruce de caminos, de Diego Rivera, mural de 1934, Mexico DF. |
¿Puede un libro mastodóntico de más de 600 páginas revitalizar la teoría en nuestros días? Esta es una de las preguntas que uno se hace al adentrarse, no sin esfuerzo, en su interior. Como ha escrito Mark Fisher en Mute, este volumen es “tan compulsivo como demandante, tan gratificante como exigente”. Fredric Jameson ha elaborado un libro-objeto que irradiará largamente en ese futuro que él mismo considera como producto y destino. Lo confieso; tenía el primer capítulo de este libro en algún lugar de mi disco duro meses antes de su publicación (internet es una fuente inagotable de material proscrito), pero el esfuerzo que suponía implicarse en las complejidades de la dialéctica (Hegel y demás) me hizo prorrogar la lectura, aunque ya se sabe que la posposición es tanto un rasgo de la líbido como de la pereza. Ahora me doy cuenta de que lo que aquí se propone es un proyecto donde la dialéctica es el arma con el que penetrar el (des)orden social, económico y cultural del presente, poniendo el conjunto de la obra de Jameson gravitando alrededor de un mismo eje que se mueve incansable en oscilaciones horizontales y verticales. La revitalización de la teoría, en cualquier caso, tiene aquí su particular piedra de toque, pues el intento de Jameson es restaurar los posibles usos de la dialéctica, sometida a lo largo de decenios al mayor de los descréditos. “¿Es la dialéctica perversa, o solo algo incomprensible?” se pregunta en un momento.[1] Descartada por el pragmatismo y el positivismo, por la tradición posmoderna, por los críticos de la derecha y de la izquierda, por un postestructuralismo francés (post-Sartre) crítico con los grandes relatos de la modernidad (Lyotard), el anti-Hegelianismo de Foucualt, o asociando la totalidad con el totalitarismo (no menos con la invocación del materialismo dialéctico de Lenin y Mao), la dialéctica se vio durante la Guerra Fría abocada al desprestigio como una perniciosa ideología.
Así, este voluminoso libro pretende antes que nada, poner orden, historizando el recorrido de un término, desde Hegel a Marx, hasta llegar a tocar todo aquello que la propia dialéctica ha “infectado”, directa e indirectamente, desde entonces. Para tal misión, Jameson pone en práctica su transcodificación, ¿método? que rehuye cualquier linealidad de la historización disciplinar para poner en juego (en un único movimiento) una amalgama dispar de textos, contextos, tiempos, conceptos, pensadores y artistas que se van enhebrando de las maneras más insospechadas. Para este fin, Jameson no duda en asimilar e integrar en el interior de su pensamiento, a filósofos no o anti dialécticos como Derrida y Deleuze, sólo para demostrar que en el fondo eran profundamente dialécticos, aún sin saberlo. Por otro lado, el problema con Foucault, es que es a la vez demasiado y no suficientemente dialéctico. Jameson entiende que las resistencias a la dialéctica, la anti-dialéctica, es parte integral de la dialéctica como tal y que en vez de descartarla es necesario integrarla (lo que equivale a decir que cualquier deinición progresiva del marxismo tiene que tener en cuenta sus críticas provenientes no sólo desde el interior sino también del exterior). Valences ofrece muchas páginas brillantes sobre Deleuze, Foucault y Derrida, en la necesidad que Jameson siempre ha tenido de (dialécticamente) bucear en las profundidades de otras metodologías y hermeneúticas.
Como resulta ya habitual (por ejemplo en su anterior Arqueologías del futuro y también en The Modernist Papers), Valences se compone de secciones nuevas combinadas con reimpresiones de ensayos publicados previamente. La novedad reside, sobre todo, en el primer capítulo (¿o primero de los libros de este volumen?) titulado “The Three Names of the Dialectic”, y que podría leerse conjuntamente con el final de su Marxism and Form, y me refiero aquí a su “Towards Dialectical Criticism” (1971). Ahora, Jameson recapitula dos siglos de evolución de la dialéctica, sugiriendo que tanto la idea de “sistema” (Hegel), como “método” (Marx) son sólo algunas de las estrecheces teóricas que han marcado el devenir de la dialéctica. El tour de force comienza con la consideración de que existen momentos dialécticos en pensadores anti o no-dialécticos como Kant, Deleuze y Wittgenstein a la vez que señala que el adjetivo de “dialéctico” poco o nada tiene que ver con la dialéctica, sino que es usado de manera genérica para clarificar momentos de perplejidad no-dialéctica y para reforzar los establecidos procesos de pensamiento basados en la confianza en la ley de la no-contradicción. El primero de estos tres nombres nos llevaría a “la Dialéctica”, con el artículo delante y la D mayúscula, es decir, el concepto que subsume todas las variantes del pensamiento dialéctico en un único sistema. Aquí, Jameson inquiere sobre cuando la dialéctica, desde que se cruza con cualquier –ismo, por ejemplo el Hegelianismo, se convierte en una filosofía para entender el mundo y la naturaleza, y con ello en una ideología. Algo similar ocurre con el marxismo, no en vano fue Engels y no Marx quien hizo del marxismo una filosofía. Es decir, Jameson intenta rescatar la dialéctica de su conversión filosófica, con los riesgos que eso conlleva y que han marcado una pauta constante en las diferentes luchas que el marxismo ha llevado a lo largo de su historia, generando sus propias tendencias (Troskysmo, Maoísmo), por no mencionar el materialismo dialéctico convertido en filosofía oficial (y en política de estado) en algunos países socialistas. Aquí Jameson contrapone los hallazgos y posibilidades del marxismo occidental (Western Marxism) en su tarea de situar la cultura y la superestructura en un nivel de significancia y determinación parejo a la economía. Jameson indaga en las razones por las cuales los descréditos de la dialéctica residen en este hacerse filosofía, de la misma manera que el peligro de hablar de la deconstrucción (Derridiana) como una terminología o paradigma teórico corre el riesgo de fosilizarse en su propia filosofía. Como contraposición, Jameson reivindica la teoría:
“I believe that theory is to be grasped as the perpetual and impossible attempt to dereify the language of thought, and to preempt all the systems and ideologies which inevitably result from the establishement of this or that terminology”.[2]
Es en esta reificación, o tematización, donde reside el tránsito de la dialéctica a una ideología en sí misma. La defensa de la teoría como el espacio donde nada permanece estable, donde todo se pone en cuestión sin caer en la reificación, parece conferir una cualidad utópica a la propia teoría que Jameson aboga. Sugiere además que si bien no existe filosofía sin su propia auto-perpetuación institucional ofrecida por sus filósofos profesionales, de Hegel a Althusser o Deleuze, que emplearon sus energías vitales en la defensa y apología de la filosofía como tal, la emergencia de la teoría en el pasado (y Pierre Bourdieu está ahí para recordárnoslo) parece ofrecer un espacio afuera de las instituciones o fuera del ensayo de tales racionalizaciones compulsivas que nos permitan asir los límites de la filosofía como tal, incluyendo la filosofía dialéctica.
“The persistence of the proper name in theory, indeed –as when we identify various texts as Derridean, Althusserian, or Habermasian – only serves to betray the hopelessness of the nonetheless unavoidable aim of theoretical writing to escape the reifications of philosophy as well as the commodifications of the intellectual marketplace today”.[3]
Jameson concluye que la totalidad no es algo con lo que uno termina, sino algo con lo que uno comienza, y que es el capitalismo como el nuevo sistema global el que es la totalidad y la fuerza unificadora, y recuerda que, no en vano, la dialéctica en sí misma no deviene visible históricamente hasta la emergencia del capitalismo. Obviamente aquí subyace el interrogante sobre el sentido y uso de la dialéctica en el posmodernismo, algo que Jameson definirá más adelante como de “dialéctica espacial” tomando como referente la propia llamada de Henri Lefebvre en su influyente La producción del espacio.
Jameson escribe, no obstante, que las consideraciones de la dialéctica como sistema (filosofía, ideología) tiene sus usos y sus desventajas y que sería profundamente no-dialéctico el dejar fuera estas patentes descripciones no-dialécticas de la dialéctica, sumergiéndonos a continuación en la multiplicadad de las muchas dialécticas locales (“many local dialectics”). Estas dialécticas locales se hallarían en el aislamiento de momentos dialécticos en esos mismos pensadores anti o no-dialécticos, algo que permite a Jameson recorrer corrientes de la filosofía y la metafísica, llegando a analizar exhaustivamente la conformación del binarismo y las oposiciones binarias, “la forma paradigmática de toda ideología”, así como la función del binarismo en el estructuralismo. Estas dialécticas locales se desprenderían de la anterior forma o ley dominante (La Dialéctica) que reina suprema sobre todos los órdenes, reduciéndola a leyes locales en éste o aquel lado de un cosmos que podría ser perfectamente no dialéctico. Después de indagar en las inconmensurabilidades en la que la dialéctica se adentra, breve paseo por lo simbólico, lo real y lo imaginario de Lacan, Jameson llega a establecer un marco de interpretación donde dialéctica y deconstrucción derrideana negocian entre sí su identidad y diferencia.
“The interpretation of Derrida’s insight may also shed fresh light on the differences between deconstruction and the dialectic, at the same time that it (as a consequence) reconfirms their family likeness, that is to say that kinship which allows the differences to be articulated and perceptible in the first place. For it is though the dialectic moves jerkily from moment to moment like a slide show, where deconstruction dizzily fast-forwards like a film by Dziga Vertov, I intend both of these comparisons to carry their negative or critical note, which marks the inevitable debility of all thinking”.[4]
Dudo de que alguien anteriormente haya trazado este mismo camino, donde a la deconstrucción, como un tipo de nihilismo, “de resultados sin resultado” o sin consecuencias, o como proceso que se devora su propia cola, se le añade la dialéctica misma como ideología, y por lo tanto, otro objeto más para su deconstrucción. En medio de todo este jaleo, Jameson pone unicamente una regla, en los ejemplos e ilustraciones que le seguirán, a saber, el extricto evitamiento de la vieja caricatura pseudo-Hegeliana de la tesis/antítesis/síntesis, mientras que la única presuposición será la asunción que cualquier oposición o negatividad puede ser el punto de partida para la dialéctica en sí. Esta abolición tendería a la consideración (o no) de la posibilidad de un tercer término que solucione los dilemas entre opuestos. La oposición binaria es entonces el objeto de la meditación a través de una serie de ejemplos y casos que se suceden a una velocidad de vértigo; simbolismo y naturalismo en Lukács, base y superestructura, mediación… mientras que el paso abrupto de algunas de las contradicciones de Lenin aplicadas en Sierra Madre durante la revolución cubana al análisis de la dialéctica en un artista como Mondrian es sólo una muestra de las múltiples piruetas teóricas aquí presentes. La dialéctica, dice Jameson, rompería la ley de la no-contradicción, invitándonos a congregar lo positivo y lo negativo, el éxito y el fracaso, triunfo y fracaso de una sola vez y un solo golpe, juntas en la unidad de un único pensamiento. La contradicción se presenta entonces como la clave, pues es el instrumento que borrará las trazas del estructuralismo, las cuales ofrecen el punto de partida para su análisis (el binarismo). Para Jameson, el estructuralismo concibe la contradicción bajo la forma de la antinomia, un impasse lógico en el que el pensamiento queda paralizado, ni para adelante ni para atrás, donde un absoluto límite estructural es alcanzado: “for it is the unmasking of antinomy as contradiction which constitutes truly dialectical thinking as such”.[5]
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| Wall-Mart o ¿la utopía en la distopía? |
La llamada “It’s Dialectical!” constituye el tercer nombre, y remite no sólo al adjetivo sino a los efectos de la dialéctica, es decir, cuando algo es y se presenta como dialéctico. En ocasiones, hay pensamiento dialéctico, aunquea a veces ni nosotros, ni sus propios emisores, somos o son conscientes de ello. Jameson propone dos ejemplos de practicantes supremos de la dialéctica donde uno representaría lo trágico, T. W. Adorno, y el otro lo cómico, Slavoj Zizek; el recurso constante a la forma de la paradoja, en Adorno, que marca de inicio el no dar por sentada ninguna idea presupuesta y que le lleva a comenzar su Teoría estética con sentencias del tipo: “Ha llegado a ser obvio que ya no es obvio nada que tenga que ver con el arte…”[6] Por su lado, Zizek, ejemplificaría una elaboración superior del estereotipo hegeliano de la tesis a través de la antítesis a la síntesis, gracias al recurso del psicoanálisis, así como a su típico y recurrente “estúpida primera impresión". No hay síntesis en Hegel dice Jameson, más bien:
“Still … that stupid first impression was not altogether wrong, there is a tripartite movement in the Hegelian dialectic, and in fact I have just illustrated: stupid first impression as the appearance; ingenious correction in the name of some underlying reality or ‘esence’; but finally, after all, a return to the reality of the appearance. It was the appearence that was ‘true’ after all”.[7]
Entonces, la dialéctica desarrollada por Zizek a partir de filmes como La mujer del cuadro (1944) de Fritz Lang, ejemplos múltiples de la guerra de Bosnia y la desestalinización sirven a Jameson para trazar cómo puede funcionar y aparecer la dialéctica hoy en día. Pero además, confrontado con su perspectiva utópica, si la dialéctica triunfara, ésta desaparecería.
“If dialectical thinking ever fully supercedes undialectical thinking and establishes itself in its place, if everyone then comes to think dialectically, then for all intents and purposes the dialectic will have ceased to exist, and something else, something as yet unidentified, some hitherto unkown species of Utopian conciousness, will have taken its place”.[8]
Lo cual nos previene de que Hegel nunca imaginó que el Verstand, o comercio entre objetos materiales e identidades, desaparecería algún día, lo mismo Marx con la mercancía (commodity form) o Althusser con la ideología, sino que existirían siempre en cualquier sociedad futura imaginada. Esto es algo que nos adelanta al cuarto nombre de la dialéctica, ¡aunque en principio eran tres!, y que tiene que ver con la dialéctica dentro de las condiciones espacio-temporales del tercer estadio del capitalismo, o posmodernismo, en el cruce geopolítico de la era de la globalización. Este primer capítulo “Three Names of the Dialectic” sirve como introducción a lo que seguirá, que resumiento está compuesto por dos textos sobre Hegel, otros dos sobre Sartre, otro sobre Historia y conciencia de clase de Lukács, Deleuze y el dualismo, ensayos sobre la “commodification” y la revolución cultural, dos capítulos más sobre la globalización, mientras que Marx está presente sólo a través de la relectura de Espectros de Marx de Derrida, ensayo publicado anteriormente en el volumen Demarcaciones espectrales (Michael Sprinker ed., Akal, Madrid, 2002). Al respecto Jameson hace una broma en una nota a pie de página diciendo que Valences es como “un Hamlet sin príncipe”, pues falta un análisis en profundidad de Marx, para lo que adelanta otros volúmenes separados sobre Hegel y Marx; The Hegel Variations publicado ya por Verso en 2010, y el próximo Representing Capital; a Reading of Volume One que se espera para primavera de este mismo año, también en Verso. Pero Valences incluye, además, un texto de 1993, “Actually Existing Marxism”, en plena atmósfera del colapso del socialismo en los países del Este, y que concluye con que “un capitalismo posmoderno necesariamente llamará a la vida a un marxismo posmoderno, que lo combatirá”, a la vez que el volumen acaba con otro “libro” sobre Paul Ricoeur titulado “The Valences of History”.
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| Representing Capital, libro que completará Valences of the Dialectic. |
Quizás uno de los ensayos más comentados y polémicos en Valences sea “Utopia as Replication” donde Jameson analiza la dialéctica desde este cambio de su “valencia”, de lo positivo a lo negativo y viceversa, enfatizando la ambivalencia que el propio capitalismo tenía para Marx. Entonces, por ejemplo, algo distópico puede contener en su interior particulas de utopía. Jameson explica esto a través de Wal-Mart, una cadena de supermercados norteamericanos (y ahora globales) convertida ya en la mayor empresa del mundo; todo el mundo lo crítica, por razones de explotación salvaje obvias, pero todo el mundo acude a ellos, por sus bajos precios y comodidades… de manera que la afirmación de que Wal-Mart está “matando el capitalismo de libre mercado en América” representa la negación de la negación en Marx, la más pura expresión de la dinámica del capitalismo el cual se devora a sí mismo y el cual abole el mercado por medio del mercado mismo. Pero esto no quiere decir que Wal-Mart sea utópico per se, mucho menos que Jameson lo celebre:
“This does not mean that Wallmart is positive or that anything progressive can come out of it, nor any new system: yet to apprehend it for a moment in positive or progressive terms is to open up the current system in the direction of something else”.[9]
Jameson sugiere que el anti-capitalismo puede provenir de los lugares más insospechados, mientras que su fe en la Utopía (uno de sus grandes temas, situado en el interior de todos y cada uno de sus textos) como programa político se sitúa en la necesidad de despertar las partes de la mente atrofiadas o adormiladas que nos impiden imaginar cualquier alternativa al orden existente. Wal-Mart le sirve para volver a definir, una vez más, las propiedades de la dialéctica:
“The dialectic is an injunction to think the negative and the positive together at one and the same time, in the unity of a single thought, there where moralizing wants to have the luxury of condemning this evil without particularly imagining anything else in its place”.[10]
Esto, y mucho más de lo que podemos dar cuenta aquí, Jameson lo hace con su poesía y estilo característico, anticipando un manual para la teoría contemporánea a la vez que resucitando las posibilidades del pensamiento dialéctico como Utopía:
“It would be best, perhaps, to think of an alternate world - better to say the alternate world, our alternate world - as one contiguous with ours but without any connections or access to it. Then, from time to time, like a diseased eyeball in which disturbing flashes of light are perceived or like those baroque sunburts in which rays from another world suddenly break into this one, we are reminded that Utopia exists and that other systems, other spaces, are still possible”.[11]
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| ¿Imperialismo, mercado único o simplemente abolición del libre mercado? |
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